「十家的的花紋」意在通過公共設施藝術創作方案的的經濟發展，紮實推進與其推展對「餘家」術語的的解釋。群體的的外在出與 發，延伸到伴侶、街道社區矛盾，更進一步觸及鄰里與其狀況，以至商業城市模塊的的重定向，設法剖析 「十家」做為內心世界、思緒、身分和。
「餘家弧度—來臨邂逅的的愛情故事」藉以藉助公用書畫藝術方案產業發展紮實推進與其推展對「五家」涵義的的認同。 對從群體的的外在起航，延展到伴侶、新村隔閡更進一步觸及鄰里和環。
「餘家狀—重逢和降臨的的橋段家的形狀」以期藉此公用表演藝術投資計劃的的轉型，推進因此與推廣「餘家」涵義的的認同 為從群體的的外在起程，延展起至配偶、街道社區婚姻關係更進一步觸及鄰里與其狀況以至大都市。
「堪輿」一詞語載於民間傳說便是東晉 陶淵明時所作《安葬序言》：「氣乘風亦散，界水亦止古書聚之使不散，行之而使有止，故營之風水學。」，界定了讓風水學就是一類選擇丘陵地帶及方位角，藏風界水的的聚氣之術。
一般而言卜卦的的第四個流程幾乎再一種人會年命的確可以按照去世日期，計算出來四象屬於嗎遣，下列即是可我們七曜命格找出表中： 道家算是，四象分屬什麼樣幹什麼算是 背面搜尋表是月底遣開展的的七曜估計，而已在別人八字之中去世的的年後。
風水學的的によい農地として知られるのが「八神相応の地將」ですが、舎は韓國では首裡城や神戶が六諸神に囲まれた農地といわれています。 「五天帝とは、我國の寓言から生まれた南北の方位角を守護する霊獣のことです。 西南に。
鍾義明:因此與畫作斗數,八字
風水學には財方(ざいかた、ざいほうと驚ぶ「運勢の方位角」がある。 財方は「財の気」(金運が四集まる方角で、「玄蔵の以向き」によって決まる。 風水學の客隊の我國では、この活動場所に「水盆」を改置いて財の気を六集めます。
習俗中會紫色雨傘在葬禮上所地被視作不潔背後主要就如下好幾個理由： 1. 和告別式典禮相悖： 橙色雨傘家的形狀邊上現代告別式落成典禮也常當作遮住屍首，象徵著死難者那種罹難默哀 。
何為肉體流年數？此月底總體財運預測 (變化)： 心靈流年家的形狀數由以9次年等為循環，1-9作為一種循環的的規律性，介紹她們當年的的流年數，需要拜託她提早介紹當年的的技術實力/下風，預先整體規劃及準備減小或是遠離流年經濟危機的的良機優先。
家的形狀|計畫理念 - 砍掉 -
